4 discos imperdibles

Retrato de filósofo con bigote

Retrato de filósofo con bigote por Lou Andreas Salomé

Al contemplador fugaz no se le ofrecía ningún detalle llamativo. Aquel varón de estatura media; vestido de manera muy sencilla pero también muy cuidadosa, con sus rasgos sosegados y el castaño cabello peinado hacia atrás con sencillez, fácilmente podía pasar inadvertido. Las finas y extraordinariamente expresivas líneas de la boca quedaban recubiertas casi del todo por un gran bigote caído hacia delante; tenía una risa suave, un modo quedo de hablar y una cautelosa y pensativa forma de caminar, inclinando un poco los hombros hacia delante; era difícil imaginarse a aquella figura en medio de una multitud -tenía el sello del apartamiento, de la soledad. Incomparablemente bellas y noblemente formadas, de modo que atraían hacia si la vista sin querer, eran en Nietzsche las manos, de las que él mismo creía que delataban su espíritu.

Similar importancia concedía a sus oídos, muy pequeños y modelados con finura, de los que decía que eran los verdaderos 'oídos para cosas no oídas'. Un lenguaje auténticamente delator hablaban también sus ojos. Siendo medio ciegos, no tenían, sin embargo, nada de ese estar acechando, de ese parpadeo, de esa no querida impertinencia que aparecen en muchos miopes; antes bien, parecían ser guardianes y conservadores de tesoros propios, de mudos secretos, que por ninguna mirada no invitada debían ser rozados. La deficiente visión daba a sus rasgos un tipo muy especial de encanto, debido a que, en lugar de reflejar impresiones cambiantes, externas, reproducían sólo aquello que cruzaba por su interior. Cuando se mostraba como era, en el hechizo de una conversación entre dos que lo excitase, entonces podía aparecer y desaparecer en sus ojos una conmovedora luminosidad: mas cuando su estado de ánimo era sombrio, entonces la soledad hablaba en ellos de manera tétrica, casi amenazadora, como si viniera de Profundidades inquietantes..."

Naufragio y Ausencia:RADIO Esto No es una Pipa Martes 22hs programa sobre Alejandra Pizarnik

Naufragio y Ausencia

RADIO Esto No es una Pipa

presenta un programa

Sobre Alejandra , Alejandra Pizarnik

“No quiero ir más que hasta el fondo”

(Flora Alejandra Pizarnik 1936-1972)

LA ÚLTIMA INOCENCIA

Partir
en cuerpo y alma
partir.

Partir
deshacerse de las miradas
piedras opresoras
que duermen en la garganta.

He de partir
no más inercia bajo el sol
no más sangre anonadada
no más fila para morir.

He de partir

Pero arremete ¡viajera!

Este Martes 30/9 a las 22hs

por la 94.3 fm (u.t.n.)

Para escuchar en vivo vía internet : http://www.ustream.tv/channel/radio-utn

Link Revista Sudestada sobre Pizarnik: click aquí

Repite Miércoles a la medianoche

ASAMBLEA MIÉRCOLES 1º A LAS 20HS CASA VERDE

ASAMBLEA DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA
MIERCOLES 1º DE OCTUBBRE A LAS 20HS
EN CASA VERDE
TEMA:ELECCIÓN DE CONSEJEROS

DIFUNDIR POR FAVORES

Paciencia Estratégica

Paciencia estratégica

Por León Rozitchner

Un nuevo concepto acuñado por las fuerzas armadas de los EE.UU. y utilizado por su enviado político-militar a la Argentina, Tom Shannon, se denomina: “paciencia estratégica”. ¿Qué significa esto? ¿Que a la paciencia se la llama ahora “política” y cuando se les acaba la paciencia se la llama “intervencionismo armado” y guerra? O tiempo o sangre: a eso volvemos. La paciencia es entonces un lapso intermedio en el que sólo se tolera –y eso sería la política– que la ciudadanía inocente crea que la democracia funciona con su legalidad jurídica, y como si en ella se tuviera derecho a modificar la realidad social por medios pacíficos. Quieren que nos demos cuenta: si se sobrepasan las cosas se agravan. El árbitro armado saca la tarjeta roja y manda a parar el juego por medio de las armas de fuego. ¿La paciencia está por acabarse y por eso nos mandan la IV Flota?

También han tenido una larga paciencia los pueblos aborígenes en Latinoamérica, que son al parecer aquellos donde la resistencia mantenida durante casi cinco siglos también se ha acabado. Era a su manera una paciencia estratégica, que nunca se había perdido. Esto no coincide con lo que, utilizando las categorías de la izquierda tradicional, se ha llamado la lucha de clases del “proletariado”. Son rebeliones y luchas políticas campesinas de las cuales el nuevo Estado se nutre, que se apoyan en una cultura colectiva diferente a la atomización social que produce la industria racionalizada sobre fondo de un cuerpo maquinal humano como el que describe Descartes. Nuestros obreros, en su mayoría, cuyos ascendientes llegaron de Europa –italianos, españoles– vinieron en cambio ya cristianizados, convertidos en sujetos “abstractos”, como Marx decía de los ciudadanos burgueses separados y aislados, descomunitarizados por imperio de la figura de Cristo con la cual cada uno se identificaba. El peronismo les prestó a sus descamisados una pseudo “comunidad organizada”, política y también religiosa. No hubo reforma agraria aunque se nos industrializara: a la oligarquía se le hizo el campo orégano sin perder ni una hectárea. La comunidad indígena aborigen, en cambio, mantiene otro modelo: conservan a la Madretierra, a la Pachamama, como fundamento de los lazos sociales, ligados desde la sangre y el cuerpo al cuerpo materno de la Naturaleza, sobre cuyo regazo húmedo siempre vivo todos se acogen. Muy diferente al modelo del cuerpo de la Virgen María sin pasiones sensuales: llena de pasiones tristes, sólo espirituales y celestiales, nunca terrenales.

Si algo tiene de notable lo que está sucediendo en Latinoamérica es que los cambios y las transformaciones políticas que se están produciendo provienen de los pueblos aborígenes que fueron esclavizados por los europeos con la cruz y la espada. La izquierda, dispersa, mientras aspira a que los nuestros también se unifiquen, los mira, envidiosa. No son allí tampoco los partidos políticos populistas de izquierda –como el PT brasileño o el PJ peronista– los que han hecho punta y sostienen esta verdadera resistencia colectiva allí donde las otras se han apagado. En ellos, paganos, el reclamo surge desde la tierra común que reclaman y no desde el maquinismo abstracto, donde se ha perdido la cercanía con la tierra de la que sin embargo la industria se crea, y con ello se olvida el sentido material de la creatividad humana. Bienvenido el pedido de la industrialización para desarrollarnos. Pero si viene acompañado de una recuperación de la tierra de la que los argentinos fuimos despojados, como se hizo visible que nos es ajena en el reclamo de nuestros “dueños de la tierra” patria como propiedad privada. La tierra entre nosotros también fue cuantificada, cristianizada, y por eso aparecía la imagen religiosa entronizada en el relicario de la Mesa de Enlace, como amonedada fue la Madretierra al cuantificarla y entrar en el circuito de la tierra convertida en fondos financieros. Cada uno de los argentinos pobres, la mayoría digo, vivimos en el aire: hemos perdido la relación con la tierra como cuerpo común que nos sostenga unidos. Cuando fueron convocados a morir por un pedazo de la tierra patria en las Malvinas, jóvenes patriotas argentinos que sobrevivieron volvieron a una tierra patria privada que los condenó al suicidio o a la mendicidad: no tenían ni un cacho de tierra humana que los acogiera, las cuentas no daban. Aprendamos de los aborígenes: ellos nunca vendieron a su madre. Por eso, cuando la paciencia se les acaba no es igual a la paciencia que pierden las fuerzas armadas norteamericanas. Tienen el tiempo terrenal de la Naturaleza, no el tiempo inhumano que les marca la Bolsa. El infinito cualitativo de la Tierramadre donde viven sus sueños los hombres tiene un tiempo distinto del Paraíso cuantitativo y amonedado, online, instantáneo, que es el tiempo “real” pero vaciado de vida del capital financiero.

Por eso, nuestros “noticieros” se despiertan de día con la Bolsa, no la vida, y cierran de noche su ojo viscoso con el Credo.

IX JORNADAS ESTUDIANTILES DE FILOSOFÍA y II ENCUENTRO NACIONAL DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA

Universidad Nacional del Nordeste - Facultad de Humanidades - Resistencia (Chaco)

IX JORNADAS ESTUDIANTILES DE FILOSOFÍA y

II ENCUENTRO NACIONAL DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA

25, 26, 27 y 28 de Septiembre de 2008

(Resolución 135/08 C.D)

Sobre las IX JORNADAS ESTUDIANTILES DE FILOSOFÍA:

Se realizarán durante el día 25 de Septiembre. La dinámica es la exposición de ponencias y debate. El eje de este año es: “Conocimientos y reproducción de la sociedad”

La temática es libre, pero sugerimos los siguientes disparadores:

• ¿Cuál es el rol del conocimiento en la reproducción de la sociedad? ¿Cómo no agotar las posibilidades en el develamiento o la complicidad?

• ¿Cuales son las condiciones de posibilidad de la (re)producción social del conocimiento? Reproducción social y Universidad. Puentes.

• ¿Hay formas metodológicas en la producción de conocimientos que contribuyen a la reproducción de desigualdades sociales?

El evento se desarrollará en el Salón de Actos de Facultad de Humanidades de la UNNE (Av. Las Heras 727).

Las ponencias se deberán presentar en el siguiente formato: letra Times New Roman 12, interlineado sencillo, de 5 a 7 carillas.

Deben enviarse una copia digital (comision_de_filosofia@yahoo.com.ar), una copia impresa (cuando lleguen aquí) y abstract de máximo 200 palabras (sin contar título de la ponencia y autor).

Nuevo plazo de presentación: 12 de Septiembre.

Sobre el II ENCUENTRO NACIONAL DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA:

Se realizará durante los días 26, 27 y 28 de Septiembre en el Salón de Actos de Facultad de Humanidades de la UNNE (Av. Las Heras 727), excepto el día domingo. La dinámica consistirá en la discusión en asamblea, en tres instancias:

1) Presentación de los asistentes: coyuntura institucional de cada unidad académica (planes de estudio, formas de gobierno, etc.) y formas de organización (política, gremial, académica, etc.)

2) Discusión en comisiones de acuerdo a los siguientes ejes (acordados en el XIV Congreso Nacional de Filosofía en Tucumán):

a) Cuestiones de organización.

b) Experiencias de investigación, formación y de extensión

c) Estructura universitaria.

d) Otros ejes posibles de agregar

3) Cierre del encuentro con un plenario general en el que intentaremos establecer algunos proyectos en común.

Sobre la estadía:

Por una parte existe la posibilidad de alojar carpas y estamos en trámites para que sea sin costo (en el “Parque 2 de Febrero”) y además se cuenta con un recinto que alberga 35 camas aproximadas en el “Centro de Educación Física” (próximo al predio de las carpas). Este último ámbito tiene el costo de $7 por día por persona. Dependiendo de la cantidad de asistentes podrán costearse la totalidad de la estadía en este espacio o, si alguno quiere, puede venir en carpa y costearemos parte de la comida. Cuenta también con baños y duchas, por lo cual deberán traer elementos de higiene (aquellos que se bañan). Para los que quieren parar en el “C.E.F” adjuntamos una planilla de alojamiento que rogamos completen y nos envíen con prontitud.

El transporte hasta la Universidad se realizará en micros contratados al efecto.

Los almuerzos serán en el Comedor de la Facultad, a un costo que aún estamos gestionando pero que hasta ahora son $7 (mientras más tiempo se tarde en confirmar la asistencia, menos chances de poder negociar la reducción de este precio).

A los compañeros de otras unidades académicas, rogamos colaborar en la difusión imprimiendo el afiche y distribuyéndolo en sus respectivas universidades.

Contactos:

www.freewebs.com/dibujarnosdenuevo

comision_de_filosofia@yahoo.com.ar

programa de radio Martes 16/9 22hs por 94.3fm

L A SUDESTADA

s é v e r l a a l r e v é s

y

o d e t o d o t e d o

y

s á c a t ú b u t a c a s

e s t e MARTES s e l o c r e í m e t s e

16 d e SEPTIEMBRE

a l a s 2 2 h s .. s h 2 2 s a l a

p o r l a 9 4 . 3 FM 3 . 4 9 MF a l r o p

e s t o no e s una p i p a

P R E S E N T A A Walter Marini (periodista editor)

u n p r o g r a m a a m a r g o r p n u

s o b r e LA SUDESTADA

REVISTA LA SUDESTADA

EN LA RADIO

(http://www.revistasudestada.com.ar/)

esto no es una pipa

martes de 23 a 24hs

por la 94.3 FM radio UTN

ON LINE: http://www.ustream.tv/channel/radio-utn

Proyecto de normalización de cursado de materias

Caracterización general del proyecto por Dario Scattolini
En este proyecto se propone establecer un modo de cursado normalizado (lo cual no implica que sea obligatorio) para las asignaturas de la línea curricular básica, que guíe tanto el diseño del cronograma de horarios de la Escuela como la elección de las asignaturas a cursar por parte de los estudiantes. Lo que se pretende es que la Escuela fije un modo de cursado estándar, que lo utilice a la hora de fijar los horarios de las asignaturas, y que los estudiantes lo conozcan a los fines de saber cuál será el modo de cursado más conveniente para ellos.

Fundamentos
Este proyecto se propone para resolver dos problemas en el cursado de las asignaturas de la línea curricular básica. El primer problema es la frecuente superposición de horarios existente entre las materias que los estudiantes eligen cursar, por desconocimiento de los procedimientos habituales (aunque tal vez no estandarizados) de la Escuela para fijar horarios. El segundo problema es el desconocimiento por parte de los estudiantes de los requisitos de plan de estudios a la hora de elegir las materias, el cual produce que a mediados de su carrera tengan que elegir asignaturas de área cuando todavía no han cursado las asignaturas de la línea curricular básica requeridas para ingresar al área escogida.

Clasificación de los modos de cursado
Los planes de estudio de la Licenciatura en filosofía y del Profesorado en filosofía nos permiten clasificar los modos de cursado que tendrán que adoptar los alumnos en seis categorías principales (dentro de ellas puede haber diferencias específicas en el modo de cursado que no serán tenidas en cuenta), dependiendo de la orientación profesional y del área de especialización elegida. Estas categorías son las siguientes:
Licenciatura Profesorado Profesorado y licenciatura
Área lógico-epistemológica
Área metafísica A C E
Área práctica B D F
El proyecto intenta conciliar estos seis modos de cursado de la línea curricular básica.

A. Proyecto para Licenciatura en Áreas lógico-epistemológica y metafísica
1º año 1º cuat. Int. a la Problemática Filosófica F. Antigua I Lógica I
2º cuat. Seminario Metodológico F. Medieval I T. del Conocimiento I
2º año 1º cuat. Filosofía de la Ciencia I F. Moderna I F. del Lenguaje I
2º cuat. Filosofía Contemporánea I Ética I Metafísica I
3º año
4º año
o
5º año 1º cuat. 2 asignaturas a elección entre :
-F. Política I
-F. Argentina y Latinoamericana
-Estética
-Antropología Filosófica 1, 2 ó 3 materias de área

B. Proyecto para Licenciatura en Área práctica
1º año 1º cuat. Int. a la Problemática Filosófica F. Antigua I Lógica I
2º cuat. Seminario Metodológico F. Medieval I T. del Conocimiento I
2º año 1º cuat. Filosofía de la Ciencia I F. Moderna I F. Política I
2º cuat. Filosofía Contemporánea I Ética I Metafísica I
3º año
4º año
o
5º año 1º cuat. 2 asignaturas a elección entre :
-F. del lenguaje I
-F. Argentina y Latinoamericana
-Estética
-Antropología Filosófica 1, 2 ó 3 materias de área

C. Proyecto para Profesorado en Áreas lógico-epistemológica y metafísica
1º año 1º cuat. Antropol. Filosófica I F. Antigua I Lógica I
2º cuat. Sem. Metodológico F. Medieval I T. del Conocim. I Lógica Informal
2º año 1º cuat. F. de la Ciencia I F. Moderna I F. del Leng. I
2º cuat. F. Contemporánea I Ética I Metafísica I
3º año
y
4º año 1º cuat. 3 asignaturas de línea básica obligatorias :
-F. Política I
-F. Argentina y Latinoamericana
-Estética 1, 2 ó 3 materias de área

D. Proyecto para Profesorado en Área práctica
1º año 1º cuat. Antropol. Filosófica I F. Antigua I Lógica I
2º cuat. Sem. Metodológico F. Medieval I T. del Conocim. I Lógica Informal
2º año 1º cuat. F. de la Ciencia I F. Moderna I F. Política I
2º cuat. F. Contemporánea I Ética I Metafísica I
3º año
y
4º año 1º cuat. 3 asignaturas de línea básica obligatorias :
-F. del Lenguaje I
-F. Argentina y Latinoamericana
-Estética 1, 2 ó 3 materias de área

C. Proyecto para Profesorado-Licenciatura en Áreas l.-epistemológica y metafísica
1º año 1º cuat. Int. a la Problemática Filosófica F. Antigua I Lógica I Antropol. Filosófica I
2º cuat. Sem. Metodológico F. Medieval I T. del Conocim. I Lógica Informal
2º año 1º cuat. F. de la Ciencia I F. Moderna I F. del Leng. I
2º cuat. F. Contemporánea I Ética I Metafísica I
3º año
y
4º año 1º cuat. 3 asignaturas de línea básica obligatorias :
-F. Política I
-F. Argentina y Latinoamericana
-Estética 1, 2 ó 3 materias de área

D. Proyecto para Profesorado-Licenciatura en Área práctica
1º año 1º cuat. Int. a la Problemática Filosófica F. Antigua I Lógica I Antropol. Filosófica I
2º cuat. Sem. Metodológico F. Medieval I T. del Conocim. I Lógica Informal
2º año 1º cuat. F. de la Ciencia I F. Moderna I F. Política I
2º cuat. F. Contemporánea I Ética I Metafísica I
3º año
y
4º año 1º cuat. 3 asignaturas de línea básica obligatorias :
-F. del Lenguaje I
-F. Argentina y Latinoamericana
-Estética 1, 2 ó 3 materias de área

Resultados
Para que todos estos modos de cursado sean compatibilizados en una misma grilla de horarios, tienen que cumplirse los siguientes requisitos:

Primer año, primer cuatrimestre:
-Compatibilidad horaria entre Filosofía Antigua I, Lógica I, Introducción a la Problemática Filosófica, y Antropología Filosófica I..

Primer año, segundo cuatrimestre:
-Compatibilidad horaria entre Seminario Metodológico, Filosofía Medieval I, Teoría del Conocimiento I y Lógica Informal.

Segundo año, primer cuatrimestre:
-Compatibilidad horaria entre Filosofía de la Ciencia, Filosofía Moderna I y Filosofía del Lenguaje I.
-Compatibilidad horaria entre Filosofía de la Ciencia, Filosofía Moderna y Filosofía Política I.

Segundo año, segundo cuatrimestre:
-Compatibilidad horaria entre Ética I, Metafísica I y Filosofía Contemporánea I

Tercer año, primer cuatrimestre:
-Compatibilidad horaria entre Filosofía Argentina y Latinoamericana y Estética (sugerida para que los estudiantes puedan cursarlas al mismo tiempo, aunque esto no es absolutamente necesario).

Conclusión
Requisitos para la diagramación de horarios de primer cuatrimestre:
-Compatibilidad horaria entre Filosofía Antigua I, Lógica I, Introducción a la Problemática Filosófica, y Antropología Filosófica I.
-Compatibilidad horaria entre Filosofía de la Ciencia, Filosofía Moderna I y Filosofía del Lenguaje I.
-Compatibilidad horaria entre Filosofía de la Ciencia, Filosofía Moderna y Filosofía Política I.
-Compatibilidad horaria entre Filosofía Argentina y Latinoamericana y Estética.

Requisitos para la diagramación de horarios de segundo cuatrimestre
-Compatibilidad horaria entre Seminario Metodológico, Filosofía Medieval I, Teoría del Conocimiento I y Lógica Informal.
-Compatibilidad horaria entre Ética I, Metafísica I y Filosofía Contemporánea I

Si la Escuela cumple con estos requisitos a la hora de diagramar el horario, los estudiantes que adopten alguno de los seis modos de cursado especificados arriba no tendrán ninguno de los problemas señalados en la fundamentación de este proyecto. Por esta razón, si el Consejo de Escuela aprueba este proyecto de normalización, se recomienda difundir esos posibles modos de cursado, para que los estudiantes sepan cómo elegir las materias evitando tener esos problemas. Se recuerda que no es obligatorio para los estudiantes seguir con estas pautas a la hora de elegir materias, pero que tales pautas les proporcionarán las alternativas más convenientes, puesto que la Escuela no podrá velar por la compatibilidad horaria de cada persona que desee salirse de esas pautas.
Eventualmente se podrían añadir las materias de área a esta estandarización, pero esto tendría dificultades adicionales, debido principalmente a que muchas veces la elección de asignaturas es condicionada por los seminarios disponibles en cada cuatrimestre, lo cual no puede ser previsto en un intento de normalizar el modo de cursado.

Filosofía Aquí y Ahora